Observatoire des Migrations en Bretagne
Répertoire des travaux sur l'immigration étrangère en BretagnePrésentation | Bilan documentaire | Liens
Fiche Document << Retour
Thème : Religion
Population : Immigrés
Origine : Maghreb
Une apprentie sociologue auprès des populations musulmanes de Rennes
Lieu de l'étude : Rennes (35) - 2000
Auteur : Labié M.
Formation : sciences politiques
Institution : Institut d'études politiques de Rennes
Diplôme : fin d'étude
Tuteur : Darré A.
Type document : mémoire
Support : papier
nbre de pages : 89 + annexes
Iconographie : non
Localisation : cote : IEP 2000 LAB, IEP Rennes, 104, bd de la Duchesse Anne, 35 000 Rennes, 02 99 84 39 39, http://www.rennes.iep.fr
Accessibilité : consultable sur place, photocopiage possible
Résumé
L'étude s'intéresse autant à la manière dont vivent les femmes maghrébines à Rennes en situation d'immigration et à la construction de leur identité qu'aux conditions de production du savoir scientifique sur cette question, c'est-à-dire ici comment une étudiante de l'IEP peut approcher les Musulmans de Rennes et quelle analyse elle peut produire.
Ce mémoire est donc organisé en deux parties : une première partie centrée sur les conditions de réalisation de l'enquête et une seconde, sur les résultats. Tout d'abord donc, à travers une courte présentation de la communauté musulmane de Rennes et d'elle-même, l'auteur pose ainsi les bases de la relation enquêtés-enquêteur marquée par un certain nombre de contraintes. L'auteur constate ainsi que le fait d'être une jeune femme, étudiante à l'IEP, catholique pratiquante, appartenant à la classe moyenne supérieure, apprenant l'arabe, intervenant sur un terrain "saturé", etc. a tantôt favorisé tantôt fait obstacle à la progression de son enquête.
Ensuite, l'auteur énonce un certain nombre de résultats sur les transformations affectant les familles maghrébines en situation migratoire, en particulier les femmes. L'auteur pose la question de l'adéquation entre les normes et valeurs du pays d'émigration et celles du pays d'immigration. Selon elle, les femmes maghrébines font tout leur possible pour rester fidèles au modèle arabo-musulman, mais leur rôle de mère les conduit à être plus autonomes, opérant ainsi une synthèse identitaire entre les exigences de la société d'origine et celles du pays d'accueil. Elle conclut ainsi que les valeurs françaises pénètreront, que ces femmes le veuillent ou non, leur univers domestique d'abord, mental ensuite.
Commentaire
Son analyse des conditions de l'enquête, des situations d'entretien, de ses présupposés aurait pu lui permettre de se démarquer des habituels lieux communs énoncés sur les femmes maghrébines en France. La posture adoptée n'a pas vraiment permis la distanciation nécessaire à toute entreprise de recherche. En effet, tout au long de son mémoire, elle ne parvient pas à prendre de la distance vis-à-vis de ses intentions premières, à savoir témoigner de la richesse de la culture arabo-musulmane ? culture dévalorisée en France ? et réfuter l'idée selon laquelle les femmes maghrébines reproduisent un système qui les assujettit. Son objectif n'est pas scientifique, mais moral (même si l'intention est louable) puisqu'elle entend démontrer que les Maghrébins sont capables, comme d'autres, de s'intégrer en France. Le paradigme de l'intégration ? c'est-à-dire le cadre théorique qui analyse l'insertion sociale des immigrés en France comme le résultat d'une démarche individuelle engageant le mérite et la volonté de chacun en fonction toutefois ? et c'est toute l'ambiguïté d'une telle approche ?, de la capacité supposée de son "groupe d'origine" à le faire ? est ici mobilisé. Cette approche conduit le plus souvent à examiner la situation des immigrés au regard d'un certain nombre de critères (la langue, la nationalité, le taux de fécondité, le mariage mixte, la réussite scolaire, le taux de chômage, etc.) qui les placeront à tel niveau sur une échelle de valeurs avec comme références les normes et pratiques françaises ; une démarche d'analyse nécessairement normative qui n'interroge pas souvent les conditions sociales dans lesquelles cette "intégration" se réalise, ni les mécanismes d'exclusion propres à la société française.